东方道家·赤阳道人
一、道教“斋”和“醮”的含义
在道教宫观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场上翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科仪”、“科教”，也就是通常所说的法事、道场。
1、“斋”的含义
“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，是指在祭祀前，必须进行沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄重真诚。道教按照科仪规范要求，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”，初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作用可以分为：
（1）内斋（极道）：包括心斋、坐忘、存思等等（见《洞神经》）。
（2）外斋（济度）：包括三箓七品，三箓指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋（见《洞玄灵宝玄门大义》）。
各种斋法有着不同的意义，如金箓斋“上消天灾，保镇帝王”；玉箓斋“救度人民，请福谢过”；黄箓斋“下拔地狱九幽之苦”等等。
现在全真派道士，仍保持食素。正一派道观在初一、十五或其它宗教节日，均要素食等等，都是在“以持斋以奉道”。
2、“醮”的含义
“醮”的原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶，二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法得以与神灵互相交感。
“醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。
“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。
“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。
清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。
幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡之类的法事。
宫观道众每逢朔月、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。
二、道教斋醮科仪的组织分工
道士做斋醮法事，又称为做道场。历来法事的名目繁多，礼仪各异，再加上道门内派别不同，南北地区民俗也有差异，所以道教的斋醮法事没有统一的模式。
在道场上，道士们有说有唱，有音乐，有宗教舞蹈，根据法事需要、经文内容，在殿堂上下做一些简单的行礼、叩礼、踏步、巡回、转经等动作，犹如演出一场歌舞剧。然而这里面也有严格的道教斋醮仪式的规范与制度。
从整个道场过程来看，我们可以分为音响部分和造形两个部分。
1、音响部分
音响部分，包括所有的音乐。在道门内，司鼓道士称为知鼓，司钟道士称为知钟。此外，道场法事中还有知磬、知锣、知笙、知鱼(木鱼)等。
每位参加法事的道士，必须会吟诵该法事所要奉诵的经文，熟悉经文中的咒语、赞词、偈语的唱法，以及律令、禁戒的念白。随着法事的进展，演奏出节律不同、曲调不同的道教乐曲。
2、造形部分
造形部分，是由道场法师们巡回、踏步、礼经、拜神等动作完成的。
（1）一名高功大法师。在正统道教斋醮法事中，应有一名高功大法师，历来都以本院年事较高，资历较深的道长出任。他必须有较好的个人修养，在道门内外有威信，深谙道教经文戒律，学识渊博。
（2）两名都讲法师。一位正职者主管法事程序，带领道徒行礼拜揖，并作赞颂的领唱工作；另一位副职者主管音乐部分的配合，引导信徒在道场中的进退、拜揖。
（3）两名监斋法师。一位正职者监察道士们在法事中的表现，如发现失职者，随时举白给都讲法师，加以弹纠；另一位副职者主管神坛的斋供，表白词章的写呈，传递进坛上应用的物品。
（4）两名侍经法师。一位正法师主管照顾高功法师桌案上的经文、词呈，及道场一切经卷；另一位副侍经法师则主管其他呈表、献酌经文科文。
（5）两名侍香法师。一位正职法师料理炉器内香火，使香火自始至终不能熄灭，同时准备三时行道，上转经时所需物品；另一位副侍香法师也掌管香火，巡回时手提手炉，赞过行礼。
（6）两名侍灯法师。一位正侍灯法师在道场开始前就主管灯烛的排列和安置，在法事进行中，要不停地巡视灯烛，不能有熄灭的情形；另一位副侍灯法师，主管施添油烛，使灯油不乏。
在道场上，高功大法师的行坐礼拜，均有侍经法师照顾，以示威仪。斋醮活动中，道士的巡回大多放在仪式后半部，由知钟、知磬道士领先，高功大法师、都讲法师、监斋法师等随后，一般道徒参加行列。
法事结束后，高功法师、都讲法师先退席，场面则由各分管道士收拾，监斋法师实行监督。