东方道家·赤阳道人
一、神光占验预测术的发展渊源
《神光经》是距今1700多年前的晋代所创。书名最早见于晋代葛洪的《抱朴子·遐览篇》，书中葛洪列举仙经名号，其中有《神光占》一经，无卷数，也无创编撰著人氏。可见《神光经》最早称为《神光占》，是一本预测人事吉凶的书。
古人十分重视保身护体、养生安命，希望事业有成，祈求长生不老。因此，总想饮食起居，生活劳作，能够趋吉避凶，顺顺利利，万事如意，一切安好。于是种种占测的方术便应运而生。《神光占》的问世，估计就是在这种社会环境下出现的。
《神光经》问世之后，备受历代数术家所推崇。“古籍原只一书，术家分别用之”，术家们各取所需，各自命题，收录入自己的著述之中，以致《神光经》“代有增损，传本小异，题名不同”，各种版本相继出现，真伪难分，是非难辨。可幸的是，虽然各家所录，书名不同，内容有异，但其占测之术，取验之法，却完全相同，并不影响神光占测的本质。所以此书真伪如何，是非如何，“今且不必深诘矣。”
由于此术简单易行，效验显著，所以人人得而用之，并且“大至事君以应制，小而接物以酬变”，均可实施应用，而懂得此术，运用此术，“出则可以建功立绩，处则可以远害保身，诚为趋吉避凶，转祸为福之至宝也。”
更令术家推崇的是，此占测方术，不用八卦六爻，不用生辰八字，不必以蓍龟占卜，不必凭象数推断，全靠直观感知，即能得出正确结论。正如书中所说，“不待占卜，已晓吉凶；未即施为，先知休咎”，并且“其法至简，其事至易，其理至正，其验至神。祸可转为福也，败可因而成也，危可易而安也。”我想，这不正是“古来贤哲，实所钦崇，自昔相传，历年滋久”的根本原因吗？
由于“神光经占测术”是一种“文省而多效，理明而易通”之术，是一种“以其关于人事、日用之常，人人得而用之”之术，是一种“正而不诬，简而有理。不索诸茫昧，而取于一身；不求诸他人，而质于一己”之术，是一种“军陈临机，决策之大要，人情出人，动止之机微，无不关焉”之术，并且“其验如神”，“如响之应声”，所以唐代僧一行奏表皇帝（一说是李卫公奏表)，极力推荐，钦崇备至。奏章中称此术为“保护圣躬，无如此道”，建议皇帝常用此术占测吉凶，以保护圣体，造福社稷，可见此术之重要了。
此术如此灵验，如此重要，可是自明代后期至今，却不见于任何典籍，也不见于民间流传，是什么原因呢？考其缘由，不外两点：
一是正如书中莫逢晶的《“神光经”考》所说：“远古秘笈，前代著录”，皆因“劫火蠹虫”而“日就放失”，遭遇不幸，毁于旦夕了。
二是也如书中《源流确论》所说，“君子得此，宜宝而藏之，非人勿传也。”古人秘术，非子不传，造成历代许多神能绝技，秘招良方，日渐失传或不能流传下来。这就是这一神光占测秘术不见经典，不见流传的主要原因。
那么，我手上持有的这本《神光经》又是从何而来的呢？说来既属凑巧，又是缘份。二十年前，一道友在闲聊中谈到其运用符咒治病之事，我即问他有没有正本《祝由十三科》，他说有，是他多年前到国家藏书馆查阅古籍资料时发现的，征得馆方同意，复印了一本回来照本修炼，并一直研究和运用“祝由科”给人治病，效果佳好。我要求他复印一本给我，他答应了。学道完后，他回到山东崂山家中，不久，果然复印了一本寄给了我，书名是《轩辕碑记医学祝由十三科》。翻开一看，不仅有《祝由十三科》符咒全部，还附有全本《神光经》于后，我喜出望外，之后照本进行修炼及施行，收益良多，效果显著。这就是我手上持有的这本《神光经》的来历。
为了使这一占测秘术“人人得而用之”，为了使人们做事“未即施为，先知休咎”，为了使人们能够运用此术“趋吉避凶，转祸为福”，我决定将此占测秘术公之于世。由于此古典秘术全是用文言文写成，距今已时代久远，一般人难以读懂，所以我将每一篇章都翻译成现代汉语，并将译文紧附于正文之后。难于读懂古代文言文的读者，可以只读译文，即能知悉正文旨意，了解正文内容所述，完全掌握这一占测秘术的要领及方法。
至于“神光占测秘术”的机理，读者都很想知道。神光是什么？为什么神光能够预先占测事情的发生和结果？笔者用太极原理及阴阳学说理论，对这一神秘现象进行破译和解码，专文写成《神光占测之机理》，附于本文后面，供读者参阅，请读者注意。
二、神光占测之机理
1、任何事物的发生总会有先兆
在日常生活中，只要你稍为留意，就会发现，很多事情的发生总有先兆。这种先兆，有的反映在天文气象变异上，有的反映在动物反常活动上，有的反映在人体特异感应上，有的反映在物体变化不同上。尤其是灾难事故的发生，其先兆更是明显，只要你稍为留心，随时、随地、随口可说出无数灾难事故发生前出现先兆的事例，类似的事例你自己也常常会遇到。这说明，无论吉事、凶事、喜事、祸事，事情发生之前总会有一些先兆或外应。留意这些先兆，重视这些外应，及时采取措施，及早进行离避，就可以趋吉避凶，排忧解难，化解灾祸，减少损失。
2、神光正是先兆的反映
神光是什么？神光正是一种先兆的具体反映。上面说到，任何事情发生之前总会有一些先兆或外应。这种先兆或外应，会以各种各样的形式反映出来。有的反映在气象变化上，有的反映在动物活动上，有的反映在人体感应上，有的反映在声音光色上……，而神光，正是事情发生的先兆以光色变化的形式反映在人的大脑中，人在闭目的情况下，用两手指按引左右眼睑接合的目窟处，人就能看见神光出现，就可以根据神光的不同颜色，来判断将要发生的事情及其吉凶祸福如何，从而采取措施来趋吉避凶。
神光是什么？神光是一种信息光，是信息波的聚合，当一件事情将要发生之前，其信息就会提前传导，信息以波的形式传导到人的大脑，聚合为一种光，人根据光的不同颜色，就能知道事情发生的吉凶祸福。这正如暴风雨到来之前十分闷热，这“十分闷热”就是信息，当这些信息波传导到人体，人体感应到十分闷热，就可知道暴风雨即将到来。
3、把握事物的先兆就能够预测
既然先兆是一件事物出现或发生之前显露或体现出来的迹象、声光或感应，而神光又是先兆的信息波聚合的光色反映，那么，取验神光，把握先兆，当然就可以预测事物。为什么事情发生之前会有先兆呢？阴阳学理论认为，宇宙间任何事物都离不开阴阳，一切都是阴阳合成的。整个宇宙也是阴阳合成，有阳性世界，也有阴性世界。阴阳两个世界是对应的，阳性世界里的一切事物，在阴性世界里都有反映。阴性世界是以“信息”的形式来反映阳性世界的事物的。阴性世界是阳性世界的一面“镜子”，这面“镜子”就是“信息”。阳性世界里的一切事物都时刻向其周围及外界发射“信息”。
“信息”有储存性，在阳性世界里发生的一切事物，虽然已经完结了，过去了，不存在了，但在阴性世界里，其“信息”依然存在。“信息”也具有超前性，在阳性世界里未发生的事物，在阴性世界里早已出现其“信息”，这就是“超前信息”。“先兆”就是“超前信息”的体现，而“神光”则是“先兆”的光色反映。当一件事情将要发生时，其“超前信息”已经出现，并向四周发射，向宇宙空间扩散，通过宇宙的声电光能引起阳间的人或事物的强烈反应，使这些人或事物出现特异或反常的表现，这就是“先兆”。“先兆”有各种各样的反映，而“神光”就是“先兆”的光色反映。这就是把握“先兆”，取验“神光”，能够预测将要发生的事情的机理所在。
三、有关神光占验预测术的资料文献
1、《“神光经”原序》
先君子际遇，圣明尝获，扈从家藏星历卜筮之书。自圣朝开辟以来，悉献而藏之秘府矣。唯《神光》一经，以其关于人事、日用之常，人人得而用之，故得独存于家，予未之知也。
今年秋，因捡故集，得而阅之。见其正而不诬，简而有理，不索诸茫昧，而取于一身，不求之他人，而质于一己。大而事君应制，小而接物酬变，与夫军陈临机、决策之大要，人情出入、动止之机微，靡不关焉。使士大夫之家，得此一篇，出则可以建功立绩，处则可以远害保身，诚趋吉避凶，转祸为福之至宝也。予尝以事试其应，如响之应声，其与世俗燃燉击竹、掷筊抽签之作，诚霄壤之不侔矣。而其利岂不博哉！
永乐甲申秋括苍闲闲子刘荐识
《“神光经”原序》译文
先祖父适逢机会幸遇圣上，圣上英明，曾获得从我家所藏星相、历法、卜筮之书。自圣朝开辟以来，我家藏书全都献出而藏在宫廷秘库了。只有《神光经》一书，因为其对于人事、生活、日用之术，人人都能够用得上它，所以得以独存于家中，而我却不知道此事。
今年秋天，我因检阅旧书故集，而得到此书来阅读。阅后觉得此书所述，正派而不诬邪、简洁而有道理，不索之于迷茫蒙昧之道，而从自身取得验证；不求之于别人经验之谈，而从自己求得体会。大至服事君王，应对体制，小至待人接物，应酬突变，以及那些军事布阵、临机决策之大事要事，人情世故、出入行止之玄机微算，都无不与《神光经》有关的。
假使士大夫之家，得此一本《神光经》并照办实行，出外则可以建功立业，取得丰功伟绩，居家则可以远离灾害，保护家人自身。这确实是趋吉避凶、转祸为福的至宝啊。我曾经以事实试其应验如何，结果如声音的回应，灵验无比。此术与社会上用燃燉击竹、掷筊抽签来问卜的作法，实在如天与地之不一样啊。而用《神光经》测事给人的好处，难道还不算广博深远吗？
明朝永乐甲申年秋天括苍闲闲子刘荐识
2、《程懋政序》
天下事在人者难凭，在己者足据，远取诸物不如近取诸身也。人孰无神，神孰无光，神光为人一身之主宰，有则生，无则死，红则吉，黑则凶，而此犹其显然者也。本此法而推衍之，事君可以纳言，临敌可以制胜，野宿可以无虞，远游可以决计，入山何畏乎狼虎，涉水何忧乎蛟鼍，骤雨狂风，无患其卒，遇坏墙枯木，无虑其将倾。其法至简，其事至易，其理至正，其验至神，祸可转为福也，败可因而成也，危可易而安也。神光之法，其所关于人者，岂浅鲜哉！
道光丙午秋月湖滨桂舟程懋政序
《程懋政序》译文
天下之事，在别人身上发生的难作凭靠，是自己亲身经验的足可为证。这就是“远取诸物”，不如“近取诸身”的原因。人谁没有“神”呢？“神”谁没有光呢？神光人人都有。神光是一个人一生的主宰，有神光就能生存，无神光就会死亡。一个人的神光，若出现红光就会吉利，若出现黑光就有凶灾，神光预示吉凶祸福是非常明显的。以此“神光占测术”推广衍展开去，若服事君王则可以接纳良言，若临敌布阵则可以克敌制胜，若野宿外住则可以无忧无虑，若远足旅游则可以决策行事，进入深山何惧那豺狼虎豹，涉水渡河何忧那蛟蛇鲨鳄，有骤雨狂风不担心它仓促发生，遇坏墙枯木，不忧虑它突然倾倒。
神光占测法术最为简便，预测事情最为容易，它的机理最为正统，它的经验最为神奇。神光占测术给你预兆启示，可使你转灾祸为吉福，化失败为成功，变危险为平安。神光占测法术，它关系到人的生活起居，言行得失，它的实用意义难道是浅薄微小的吗？
清道光丙午年秋月于新安湖滨桂舟中程懋政序
3、《“神光经”考》
神光经一卷，计十三篇，无撰人名氏。卷首有唐僧一行奏表，书中所述，为相人之术。寻抱朴子的《遐览篇》，列举仙经名号，有神光占，无卷数。姚氏振宗《三国·艺文志》，与下文方来经连为一书，非也。隋志子部天文类引七录有神光内抄一卷曰本，见在书目。天文家有神光占二卷。宋史艺文志五行家有苏登神光经一卷。神仙家有苏登天老神光经一卷。焦竑国史经籍志兵家阴阳类有天老神光经一卷。五行家相法类有黄帝神光经一卷。道家诸经类有灵宝先师太山北斗神光经一卷。道家符录类有蔡登神光经，无卷数。明白云霁道藏目录详注洞神部方法类有天老神光经一卷。
窃意神光经乃晋世所传，古籍原止一书，术家分别用之。六朝至今，代有增损，传本小异，题名不同，为史志者皆未睹原书，遂致分别著录，焦氏列之。相法家为得其实，若夫灵宝北斗云者，乃道书之例称。黄帝天老云者，亦术家之恒言，其以撰人属之。苏登不知何据，焦氏以为蔡登必有一误。其人时代、履贯、今所不详，或是宋世校录人名亦未可知。此本无登名，殆由转录者削去卷首一行奏上表文，词气肤俗，疑为伪托。因取道藏本勘之，与此本显然两书。然其立意遣词，有仿佛相类者，卷首有李卫公奏表，证以一行表文字句尤多雷同，似一行表文，即剿袭卫公而作。可知此书全卷，乃仆缘道藏本而成。术家著书，自先秦以降，即有假托名号之习，唐宋人之托名李靖、一行，犹汉晋人之托名师旷、东方朔，今且不必深诘矣。明胡文焕格致丛书卜类，曾刻神光经，疑是别本，此本录自新安程氏旧抄，后人羼乱之迹，固所难免。要为去古未远之秘笈，前代著录，日就放失，高文典册，动罹厄会，而此术数短书，竟能独存于劫火蠹虫之外，其遭遇之幸，诚非偶然。且相人之术，在术数中亦微为近理，因为刻版传之，并附刊道藏本于后，用之参验。谋甘肥者，不妨一食马肝，听雅韶者，何惜偶聆击壤，佞古者奇之讥，其能免乎？
甲戌岁莫逢晶居士识
《“神光经”考》译文
《神光经》一卷，计十三篇，无撰人名氏。卷首有唐代僧一行上书皇帝的奏表。书中所述内容，都是为人看相测运之术。寻阅抱朴子（即晋代的葛洪)的《遐览篇》，篇中列举仙经名号，其中有《神光占》，无卷数。姚氏振宗的《三国·艺文志》与下文《方来经》连为一书，这肯定不是真的《神光经》。《隋志》子部天文类引七录有《神光经》内抄一卷，称之为“本”，在书目中可见到。天文家有《神光占》二卷。《宋史·艺文志》中，五行家有苏登的《神光经》一卷。神仙家有苏登的《天老神光经》一卷。焦竑《国史经籍志》，兵家、阴阳家有《天老神光经》一卷。五行家相法类中有《黄帝神光经》一卷。道家诸经类中有《灵宝先师太山北斗神光经》一卷。道家符录类中有《蔡登神光经》，无卷数。明代《白云霁道藏目录详注》中洞神部方法类有《天老神光经》一卷。我私下认为《神光经》是晋代所传，古籍原来只有一种书，后来各数术家分别利用了此名号。从六朝至今，《神光经》每一朝代都有增加或减少。各代留传下来的传本都有小小的差异，题名也不尽相同。那些撰写史志的人，都未亲自看过《神光经》原书，才导致各人分别著录，焦竑把它列举出来。相法家则以为得到了那真实的《神光经》了。就象那叫做《灵宝北斗神光经》的，其实是道家书籍的例称，叫做《黄帝天老神光经》的，亦是数术家常常说到的书话，他们都以撰写人的名字标属于他。苏登的名字不知何根据，焦竑认为蔡登与苏登必有一个名字是错的。因为这个人的时代、履历、籍贯，现在都不知详，或者他是宋代的校录人名也未可知。这种版本的《神光经》，并无苏登的名字，并由转录者删去了。
卷首僧一行的呈奏皇上的表文。此书词气肤浅庸俗，我怀疑是伪托之品。我因而取来道藏本校勘它，发现此本与道藏本显然是两种版本的书，但是其立意遣词，有相类相似之处。该书卷首有李卫公的奏表，用僧一行的奏表来对证，字句特别多雷同之处，极似僧一行的表文。据此即可判定是剽窃抄袭李卫公奏表之作。可知此书全卷，都是他依据这道藏本而写成。
数术家的著书，自先秦以来，即有假托名号之坏习。唐代宋代的人，假托李靖和僧一行之名著书，就好象汉代晋代的人假托师旷和东方朔之名著书一样。这类事情，现在都没有必要深入追问了。明代胡文焕的《格致丛书》卜类，曾刻有《神光经》，我怀疑是别种版本。此本录自新安程氏旧抄本，后人删改错乱之痕迹，本来就是在所难免的了。那些距离古代未远的古籍秘笈及前代著录，几乎每天都有散失，那些高文典册，动不动就遭遇灾难厄运，但是这本术数小书《神光经》，竟然能够独存于战火劫难、蠹虫蛀咬之外，它的遭遇的侥幸，确实不是偶然的。况且相人之术，在术数中近乎小理微术，竟能因此而刻版印行传之后人，并附刊道藏本于后，用以提供参考验证，这确是不简单的。
一个常谋饱食甘肉美食之人，也不妨一食马肝，尝尝其味；那些听惯高雅古乐的人，又何必吝惜花点时间去偶而听听《击壤歌》等民歌呢？“沉迷古代，喜爱猎奇”，这些讽刺讥笑之话语，难道免得了吗？
甲戌年莫逢晶居士识
4、唐·僧一行《进“神光经”表》
臣闻人不自见其形，凭诸水镜：欲预明其兆，仗彼蓍龟。然蓍龟托象数以假灵，水镜审形质而资口，密窥动静，暗彻玄微，其理至深，愚蒙寡见。臣性资愚惰，艺术无精，博览群言，颇知其要。但知存神光于目眥，审心动于未然，则不待占卜，以晓吉凶，未即施为，先知休咎。或事君居官，涉水行陆，或山居野宿，布阵结营，苟能验之神光，则其吉凶自见。呜呼！此文省而多效，理明而易通，诚可以去危就安，转祸为福，古来贤哲，实所钦崇，自昔相传，历年滋久，重加订正，编集成书，实保护圣躬无如此道。臣诚惶诚恐，谨随进以闻。
注释：
1.进表——古代臣子呈给帝王的奏章。
2.诚惶诚恐——汉魏时群臣上书皇上，进表末尾有“诚惶诚恐”之言，为奏表之惯式。诚惶诚恐，是“确实惶恐不安”的意思。
唐·僧一行《进“神光经”表》译文
我听说自己不能见到自己的形貌，要凭借那静水和平镜来映照。人想要预先知晓那事情发生的先兆，要依靠那蓍草和灵龟来占卜。然而蓍草和灵龟是依托象数来利用其灵气，静水和平镜是审视其形貌而不凭借口说，在严密中窥视动静，在暗藏处彻透玄微，它的机理至为深奥，愚蠢蒙昧者是难能见识的。
我禀性资质愚昧怠惰，艺技不精，只好广泛地听取众人的言论，也很能知悉它的要领。我知道在上下眼睑的接合处也即目眥处有神光存在，能在事情未发生之前心里就能知悉其动静先兆，即不需等待占卜，就能知晓事情的吉凶，尚未实施行为就能事先知道事情的善恶祸福。或者服事君王，居处官位，涉水过河，陆地行旅，或者深山居住，野外寄宿，排军布阵，结兵扎营，如果能够事前用神光占测检验，那么，事情的吉凶祸福就自会出现。唉！
此《神光经》文字简省，却有多种效能，道理简明而容易通晓，确实是可以凭此而去危就安，趋吉避凶，转危为福，化忧为喜的极好方法，自古以来哲人贤士，对此术确实钦佩崇尚，荐赞备至。自远古往昔相传至今，经历年代更是久远，现在我重新加以订正，编集成书，这实在是保护圣上龙体，没有哪一种方法能比得上此道的啊。我诚惶诚恐，谨以此告之圣上，是为进表。
5、《源流确论》
夫神光者，一身之主宰，五脏之精英，根于灵台之中，见于目窟之际，不假人力，取验如神。昔李光弼野宿，取神光不吉而知高晖之有谋，急移营避之，乃得免祸，盖得此法也。孔子十日不见神光，而知死期将至，遂有泰山梁木之叹。近世浮房有预知死期者，亦本此法焉。史书不载，予受异人之传。君子得之，可以师兵讨罪，可以促装远游，可以避患于未来，可以祛疑于未决。不假蓍龟，无劳思虑，然必正心诚意，乃可得之。若乃潜意非心，以求侥幸者，则神自不存，胡吉凶之可凭乎？循理，君子得此，宜宝而藏之，非人勿传也。
《源流确论》译文
神光，是一身的主宰，五脏的精英，它植根于心脏灵台之中，出现于眼睑接合的目窟之处，不需要借助人力，就能取验如神。过去李光弼曾野宿荒郊，取神光占测，结果光色不吉，从而知道敌人高晖有阴谋围歼自己，于是急急转移营地，避开他的围攻，才得以免除灾祸，这完全是得益于此法啊。
孔子曾十日不见神光出现，知道死期将到，于是有“泰山梁木”之叹。近代浮房(人名)也曾有取验神光而预先知道死期的事，亦是根据此法。史书从不记载收入《神光经》，我是受到别人传授的。品德高尚有德行的人得到这本《神光经》，运用《神光经》占测术可以占测兴师动兵，讨伐罪人之举，也可占测督促行装，远足旅游之事。可以根据占测避免未来的患难，可以凭借占验驱除未决之疑虑。不需要利用蓍草、灵龟来占卜，不必要劳累思维，意念来判断，就能预知吉凶祸福。但是，恭用《神光经》占测，必须心念纯正，意识诚恳，才可以得到正确的结论。
如果你超越本分，冒用名义，意识歪邪，心术不正，想以此来求得侥幸的话，那么，神光自不会出现显示，怎么可以凭此而预知吉凶祸福呢？按照常理，知书识礼的人，得到这《神光经》占术，应该视作宝贝而珍藏起来，不是好人不要传授啊。
四、神光占验预测术的具体应用
1、事君篇
事君以忠，或上封事，或面奏对，少有差谬，祸莫大焉。必先午（夜）后验其神光，若得了红光辉焰，必主天颜有喜，嘉纳所言。黄色而光圆大者，必主赏劳，或赐宴酒食，进升官爵之喜。青者必主虚惊。白者言无所纳，且有威罚之恐。黑者大凶，自宜警戒。
2、临敌讨罪篇
凡临敌讨罪，须验神光。色红黄，明且耀者，必大胜，纵被千军万骑攻之，我亦无虞。如青黑色，或神光不见，急宜徙营别所。如白色，则不宜进兵，必有破军折将之患。
3、野宿篇
凡遇夜野宿，或所虑有疑，须澄心静虑，速验神光。若青色，则有奸人至；黑色，贼兵来。白色，亲近有谋。红黄色焰，可高枕无虞矣。凡处危地而眼瞤者，一瞤则一里之远，二、三瞤则二、三里之远，十瞤则十里前面，必有奸人贼党至。吾事先知之，则奸贼可谈笑而获也。
4、远游篇
凡远游止宿村落去处，必须验其神光。若不在而心动目瞤，急宜远避，不可入也。若居山谷石厓、枯林坏墙之下，神光不在，必有山崩石坠、木倒墙倾之患。山林幽寂去处，出入经过，神光不见，切不可妄动，恐有虎狼蛇虺等患，谨慎防之，则无害也。
5、风雨雷电篇
凡在外，卒遇暴风骤雨，速验神光。不见者，决有洪水泛涨，地塌城崩之患，不可于此久居，须当更迁高阜，乃可免也。
6、过渡篇
凡渡江海，或恶水波险去处，预先一日，验其神光。红黄色者，可渡。青色者，有大风。白色者，有大雨。黑色或无者，则有船翻、舵折、沉溺之祸，丧身殒命，在须臾矣。可不谨哉。
7、饮食篇
凡饮酒会食，或客居遇人邀请，虑有所伤，须验神光。若红焰光明，黄圆且大，必有欢欣之处，醉饱之乐，且无所伤损。若青白之色，必主争端，或酒食不佳，不能畅意。光若黑者，或被酒食伤之，或为骨鲠所害，或误食毒物，患出百端矣。须谨之慎之，或不赴免害。
8、交游篇
凡往来探望朋友，亦验神光。其光黄赤者，其人在家，欢欣迎接，酒食款顾之喜。青白色者，或在家忙迫，或他事奔驰，或死丧凶事，无暇逢迎。若黑光不必去之，横生他故，诸事不吉也。
9、疾病生死篇
凡人七夜神光不明，或不见形迹，大主危厄。五夜中有一夜见之则不妨。常于黄昏时，候之。或无，再于半夜之时，验之。若有，则是元气不和，必无死亡之患。验之有红黄色，旦夕痊安。青白色，但主沉滞。黑色或无，死期将至矣。
五、神光术具体操作方法
1、定神汤方
凡居仓卒之际，或事扰心忙，神必不定，则光亦凭之而忒，故须先服定神汤，然后心定神安，验之自无不中矣。
定神汤方引
定神汤方：天门冬（一两，去心）、人参（一两，肥大滋润者，去芦），石菖蒲（五钱，九节者，去毛）、茯神（三两，去皮），甘草（五钱，炙，去皮）、辰砂（五钱，磊粒光明者），麝香（一钱，真者，同辰砂另研细末）。
以上依法修制为细末，将砂麝和匀，黄连灯心泡汤，调服二钱。此方，凡遇粗心躁性之人，一时心神不定，欲验神光，诚恐不验，必先服此药，静坐片时，吉凶存亡，是非得失，自无不验之理。其余好静者，无他事烦扰者，不必服此药。
（编者按：此方含辰砂等有毒药材，仅作文献保存，切勿自行配服。）
2、诚心正意
求测者应诚心地请求神光给你指点迷津，验取神光必须在夜深人静时进行，在自己心境平静时进行，独处一室或露天空地上进行，闭目放松，排除杂念，千万别叫别人知道。验取神光时，意想自己恭敬的面对神灵，请求指点迷津兆示吉凶，高度集中意念，告诉神灵你要在什么时间，要去什么地方，要做什么事情，面对什么人，请问吉凶福祸如何，成败安危如何，默念1—3分钟，闭眼，即用两手中指，紧按左右眼睛（目窟/眼睑），缓缓转动，即见神光出现，根据神光颜色，即知吉凶福祸及成败安危，若见青光即有忧虑之事，若见白光即有一场虚惊，若见黄光、红光即有喜庆之事，若见黑色即是大凶。