东方道家·赤阳道人
道教与数术是对天地法则的探索，遵循“道法自然”的原则，用来解决现实生活中的各种实际问题。在道教的各种预测术中，多数人对“神光占验术”并不熟悉。
一、“神光占验术”及其来历
相传“神光占验术”是唐朝的大将李靖所著，经中托名春秋时期的晋平公与师旷的对答，引出了“神光占验术”。
晋平公问师旷：凡人出行，将兵攻击，胜负命之，存亡可预知乎？
对曰：须察北斗之星傍辅也。……
平公问：天阴不见，将何以明休咎？
对曰：不见当视神光，不见神光，不可妄动。
这段话是说“神光”乃北斗之星的辅弼二星之光明。北斗七星加上左辅右弼，道家称为九皇。《道藏·洞神部·本文类》收有《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》，其内容为斗姆生九星官。列出了北斗、九皇的名称，并创建了斗姆元君生九皇的神话。其文曰：“斗姆沐浴于九曲华池中……怡养神真，修炼精魄……放无极微妙光明，洞彻华池，化生金莲九苞……现九皇道体，一曰天皇，二曰紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”又曰：“天皇、紫微……二星分作余晖，为左辅右弼。”
左辅右弼即天皇、紫微二星，道教尊为四御中之二御，勾陈天皇大帝与北极紫微大帝。可见神光所代表的星辰地位很高。
但是神光在哪里呢？这是个很关键的问题。
平公曰：神光若何？
师旷对曰：常居目中，于阴闇处以指刺之目眦，头摇指可见其辅星者。
原来神光隐于每个人的“目中”，故每个人都可以使用“神光占验术”。
神光占验术的来源其实比唐代李靖的《天老神光经》更早。有一篇《神光经·序》述其源流，称其始见于晋代《抱朴子·遐览篇》，其文曰：寻《抱朴子·遐览篇》，列举仙经名号，有《神光占》，无卷数。
《隋志·子部》天文类引《七录》，有《神光内抄》一卷。
《日本国见在书目》天文家内有《神光占》二卷。
宋史《艺文志·五行家》，有苏登《神光经》一卷；《神仙家》有苏登《天老神光经》一卷。
焦竑《国史经籍志》中的《兵家·兵阴阳类》，有《天老神光经》一卷；《五行家·相法类》，有《黄帝神光经》一卷。
道家诸经类，有灵宝先师《太山北斗神光经》一卷。道家符录类，有蔡登《神光经》，无卷数。
明代白云霁《道藏目录详注》的洞神部方法类中，有《天老神光经》一卷。
《神光》乃是晋世所传古籍。原止一书，各数术家分别用之。六朝至今，代有增损，传本小异，题名不同。为史志者，皆未睹原书，遂致分别著录，所以《道藏·洞神部·方法类》有《天老神光经》。
二、“神光”与“神光占验术”白话详解
眼中所见之光，为何能称神光，并能用于占验？这个问题，吕洞宾祖师在《太乙金华宗旨》说：“性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。”
这里“性命”是“性命双修”之性命，睁目所见，是为寻常景象，闭目所见，是为“天光”。所谓“神光”，也即吕祖所谓“天光”，天光可用于高深的内丹修炼，那么用于占验的小事当然不在话下。
解决了理论问题，我们来说最关键的“神光占验术”的使用方法与怎样占断吉凶。
1、“神光占验术”的使用方法
根据《天老神光经》，有两处提到了其使用方法。
一是“师旷对曰：常居目中，于阴闇处以指刺之目眦，头摇指可见其辅星者。”
二是“岐伯曰：于阴闇处，以手掩目，存神光。”
这两处都提到了在“阴闇处”，即光线暗的地方，但具体的方法却没说得很清楚，一是说“指刺之目眦”，目眦就是上下眼皮的接合处，也就是目中间。另一说是“以手掩目”。
不知道哪个是对的。不过，还有一册古籍，名为《神光经》，详细地说明了“神光占验术”的使用方法。其原文曰：凡验神光，当先澄心静虑，恭默存想其所向之方、所为之事，及所欲接对之人。存想既定，然后以两手中指紧按左右目窟，缓而援之，其光自见。
根据这篇古籍及自身的经验来说，就是用手指按压双目，不能太重，不能太轻，以双目受到压力，但没有很大的不适感为度，过一会儿之后，你会感觉满目金星的感觉，再过一会儿，你会看到一个圆形的图案，中间或会有一点深色的颜色，有点象眼珠的图案，中间一点深色颜色，就象是眼瞳，图案有深色的边，图案中会看到彩色的颜色。图案不一定会很圆，这也与占验有关。如图：
（这是我画的所见示意图，不是很准确，但基本如是）
关键就是看到这幅图像，这跟手指压目的力度和技巧有关，但这个应该大家通过习练都能掌握。图像中的颜色就是用来占断吉凶的。
再重复一下要领：使用“神光占验术”有三个重要步骤：一是默想要占之事，最好能总结成语句，在口中默念几遍。二是用手指压目获得神光。三就是根据光色及形状占断吉凶了。
2、“神光占验术”的吉凶占断
在《天老神光经》中，已有一些论述，我们看原文：
师旷曰：光黄及赤而圆，有德有喜。白者，有伏兵，于人有丧。青缺者，有忧。黑者，有贼及病兵矣。
岐伯曰：青者忧，白者兵，赤者德，黄者喜，黑者凶。
刘根曰：光白者，亦有德。
总结上述所说，红与黄光为吉，形状以圆为吉。其余都是不吉。以黑色最凶，青与白都是一种不祥的预兆。
我们再看《神光经》中的说法：青者忧，白者虚惊，红者、黄者吉庆有喜事，黑者大凶。取之无光，则不日而绝矣。
这个说法与上文所说的相似，我们总结一下：红色、黄色，吉。青色，忧，即有不顺利的事，但还不至于凶。
白色，前面都称有兵，也即有争斗或争议，但《神光经》称虚惊，可见还是能化险为夷的。
黑色，大凶。无色，最为凶险。
形状，圆为大吉，不圆则应该总有不顺利之处。
三、“神光占验术”之占例
《神光经》一书中详述了很多占验的占例，可作参考，现录如下：
1、事君篇
事君以忠。或上封事，或面奏对，少有差谬，祸莫大焉。必先午夜验其神光：若得红光者，必主吉庆之事，天颜有喜，嘉纳所言；黄色而光圆者，必主赏赉及赐宴酒食、进升官爵之喜；青者，必主虚惊；白者，不允所纳，且有威罚之恐；黑者，大凶，自宜警戒。
2、临敌讨罪篇
凡临敌讨罪，须验神光。色红黄、明且耀者，必大胜，纵彼千军万骑攻之，我亦无虑；如青黑色或神光不见，急宜徙营别所；如白色，则不宜进兵，必有破军折将之患。
3、野宿篇
凡遇夜宿或所处有疑，须澄心静虑、速验神光。若青色，则有奸人至；黑色，贼兵来；白色，亲近有谋；红黄色，可高枕无虑矣。凡处危地而眼瞤者，一瞤则一里之远，二三瞤则二三里之远，十瞤则十里，前必有奸人贼党至。吾事先知，则奸贼可谈笑而擒也。
4、远游篇
凡远游止宿村落去处，必须验其神光。若不在而心动目瞤，急宜远避，不可入也。若居山谷、石崖、枯木、坏墙之下，神光不在，必有山崩、石坠、树倒、墙倾之患。山林幽寂去处，出入经过，神光不见，切不可妄动，恐有虎狼蛇虺等害。谨慎防之，则无害也。
5、风雨雷电篇
凡在外卒遇暴风骤雨，速验神光。若不见者，决有洪水泛涨、地塌城崩之患。不可于此久居，须当更迁高阜，乃可免之。
6、过渡篇
凡渡江海或水恶波险去处，预先一日验其神光。红黄者，可渡；青色者，有大风；白色者，有大雨；黑色者，或见船翻舵折沉溺之祸，丧身殒命，在须臾矣，可不慎哉！
7、饮食篇
凡饮酒者会食、或客居遇人邀请，虑有所伤，须验神光。若红焰光明、黄圆且大，必有欢欣之庆、醉饱之乐，且无所伤损；若青白之色，必主争端或酒食不佳、不能畅意；光若黑者，或被酒食所伤，或为骨鲠所害，或误食毒物，患出百端矣。
8、交游篇
凡往来探望朋友，亦验神光。黄赤者，其人在家，有欢欣迎接、酒食款顾之喜；青白色者，或在家忙迫，或他事奔驰，或死伤凶事，无暇逢迎；若黑色，不必去，恐横生他故，诸事不吉也。
9、疾病生死篇
凡人七夜神光不明、或不见形迹，大主危厄。五夜中有一夜不现者，可于黄昏时候之；或无，再于半夜之时验之；若有，则是天气不和，必无死亡之患。验之有红黄色，旦夕痊安；青白色，但主沉滞；黑色或无，死期将至矣。
四、结语
虽然这种占验方法没有提到需要有修为才能使用，但一般来说，如果有炼气修为的话，应该会提高预测的准确性。
本篇中也提到了《抱朴子·遐览》与刘根，有兴趣的读者可以了解晋朝的葛洪，以及《神仙传》中的仙人刘根传略。