东方道家·赤阳道人
上海城隍庙，位于上海市黄浦区方浜中路，在上海老城厢中部，临近豫园。
上海城隍庙，是一座历史悠久、文化底蕴深厚的道观，是道教正一道在上海的最重要的道观，是上海市著名的文化旅游景观，因此它不仅是道教文化的象征，也是上海城市文化的重要组成部分，同时，也是东方道教建筑与文化——城隍庙的重要代表。
一、上海城隍庙的历史渊源
上海城隍庙的历史可以追溯到宋元时期。据传，南宋嘉定年间，上海地区遭遇严重旱灾，百姓祈求城隍神降雨，果真灵验。此后，当地百姓为了感谢城隍神的庇佑，便在现址建立了城隍庙。经过元、明、清三个朝代的扩建和修缮，形成了今天我们所见的规模。
传说上海城隍庙系三国时吴国皇帝孙皓所建。
明朝永乐年间 (1403年—1424年)，时任上海知县张守约，将由原金山神庙改建为城隍庙，并改祀敕封的上海城隍神秦裕伯。明朝天顺年间(1457年—1464年)，上海知县李纹重修庙宇，建亭殿前。明朝嘉靖十四年(1535年)改建山门，并建造牌坊一座。明朝万历三十年(1602年)知县刘一炉重建。明朝万历三十四年(1606年)焚毁于火，后不久知县李继周再次重建。
清朝康熙二十二年(1683年)，知县史彩捐俸倡修，并建鼓亭二所。清朝康熙四十八年(1710年)本地乡绅于庙东构建东园，凿池造亭，堆叠山石，栽植花草，扩庙基10余亩。清朝雍正十三年(1735)时住持募修殿宇。清朝乾隆十三年(1748年)寝宫焚毁于火，时知县王促重建。清朝乾隆年间中期，邻壁豫园荒圯，被庙内以廉价购得作为西园，庙基扩大至36余亩。清朝乾隆五十九年(1794年)道会司葛文英募建后楼。清朝嘉庆三年(1798年)，大殿再次建复，并设道会司和二十四司。清朝道光十六年(1836年)，两庑及戏楼毁于火，后又得募资重建。清朝道光十六年(1842年)英军占领上海城，曾以城隍庙为驻地。清朝咸丰三年(1853年)小刀会占领上海，住于庙内，前后住居一年有余。清朝咸丰十年(1860年)该庙成为英法军队营房，历经数次兵占，庙内破坏一空，面目全非。清朝同治年间(1862年—1874年)，知县王宗濂、巡道应宝时先后倡捐大修，历时十月，庙貌焕然一新，重复壮观。清朝光绪十九年(1893年)，知县王柔暄募捐建头门、二门、大殿、戏楼、鼓亭等建筑物。
民国年间，城隍庙两遭火焚，时有重修，民国15年（1926年）由杜月笙、黄金荣等人发起捐资修葺时，始全部建成钢筋水泥仿古大殿，辉煌壮丽，为上海当时所未曾有。
1994年，上海老城隍庙被修复，重新成为道观。城隍庙内供奉有三位城隍，分别是霍光、秦裕伯和陈化成。
从明代永乐（1403-1424）到清代道光（1821-1850）上海城隍庙的庙基不断扩大，宫观建筑不断增加，最为繁盛时期，到了清朝道光年间，老城隍庙达到全盛，总面积达到近50亩，约3.3万多平方米。
目前，老城隍庙包括霍光殿、甲子殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿等殿堂，总面积约一千余平方米。
围绕着老城隍庙，周边的商业得到逐渐的发展，这一区域成为上海年代最为久远的商业区域，各种小吃餐厅、古玩商铺和小商品市场鳞次栉比。
二、城隍庙的核心信仰
上海城隍庙作为道教庙宇，其核心信仰是道教的神祇崇拜。所祭拜的神祇多数具备济世利人，积善行德，驱邪镇鬼的强大法力，所供奉的神祇，生时忠君爱民，为政清廉，刚正不阿，利益一方百姓，因此死后可以成为一方的保护神。城隍神是道教中的地方守护神，象征着保地方安宁、百姓福祉。
在城隍庙中，除了供奉城隍神外，还有许多道教神祇，如财神赵元帅、海神妈祖、普度众生的观音等等。这些神祇代表了道教文化中丰富的信仰体系。
在上海城隍庙内，还供奉着汉朝大将军博陆侯霍光，四品显佑伯城隍神待制秦裕伯御史，清朝民族英雄江南提督陈化成。
三、上海城隍庙的道教建筑特色
上海城隍庙的建筑风格融合了明清两代的建筑特色，既有北方建筑的雄伟壮观，又有南方建筑的细腻精致。庙内主要建筑有山门、大殿、元辰殿、父母殿、财神殿、关圣殿、文昌殿等9个殿堂等。
大殿是城隍庙的主体建筑，供奉着城隍神像。大殿的屋顶采用重檐歇山顶，飞檐翘角，气势恢宏。庙内还有许多精美的石雕、木雕、砖雕等艺术品，展现了我国古代道教建筑艺术的独特魅力。
上海城隍庙殿堂建筑属南方大式建筑，红墙泥瓦，庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿，财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿等组成。
前殿（大殿）祭祀金山神汉大将军博陆侯霍光神主，正殿供奉秦裕伯御史，民族英雄陈化成。
大殿门前存有1535年所建的牌坊，戏台为1865年所建。
特有的仪门。仪门是过去官衙的第二道正门。仪门前面有二副对联。在对联的后面挂着一只很大的算盘，算盘上刻着四个字“不由人算”，算盘上的算珠有上有下，象征着神界正在对世人的善恶功德进行“加减乘除”。
城隍庙挂大算盘是有深刻含义的。它一方面告诉信众，做人要淡泊名利，不要自私自利，不要斤斤计较。因为，人有算计，天有算计，人算总不如天算，过分计较的结果会自食其果。另一方面又是告示天下，天算就是天道，天道自有规律，任何人只有循天道而行才有善终，逆天道而行必然自取灭亡。
大殿即是重建于1926年的城隍庙大殿，为全部钢筋水泥结构的仿古大殿。
娘娘殿里供奉上海县城隍神夫人储氏。城隍夫人储氏，周浦一带的望族之女。当时，周浦储姓家族颇具声望，祖辈是宋代词人储泳（约1101—1165，字文卿，号华谷），随宋室南迁而隐居在周浦一带。
城隍殿为城隍庙内最后一进殿。城隍殿中央供奉上海县城隍神，红脸木雕像，正襟危坐。城隍殿内仿照明代县衙公堂陈设，仪仗森严。
在城隍殿东为父母殿，殿内供奉上海县城隍神的父母。
四、上海城隍庙民俗活动丰富多彩
上海城隍庙不仅是道教文化的传播地，也是民俗文化的聚集地。每年农历三月廿三，是城隍神的诞辰，庙会活动尤为热闹。届时，来自四面八方的信众纷纷前来祭拜，祈求平安。庙会期间还有舞龙、舞狮、戏曲表演等民俗活动，让人感受到了浓厚的传统文化氛围。
近年来，庙方积极举办各类文化活动，如道教音乐演奏、道教绘画展览等，让更多的人了解和接触道教文化。庙方还致力于保护和修复古建筑，使这座古老的道观焕发出新的生机。
五、城隍庙文化持续深入影响着社会大众
上海城隍庙作为一座历史悠久的道观，不仅具有宗教文化价值，还具有深远的社会影响。它见证了上海城市的发展历程，承载着上海人民的信仰和情感。城隍庙也是上海文化旅游的重要景点，吸引了众多游客前来参观游览。
上海城隍庙作为一座具有丰富宗教文化内涵的建筑，其历史、建筑、民俗等方面都值得深入研究。通过了解和传承上海城隍庙的文化，我们可以更好地认识道教文化，感受传统文化的魅力。
六、上海城隍秦裕伯
秦裕伯（1296—1373），字惟镜、景容，号蓉卿，别号葵斋。上海县人，原籍淮扬（今江苏扬州），人称秦景容。元末明初政治家、文学家、书法家。为北宋著名文学家、词人秦观（少游）八世孙，与其弟秦亨伯合称“二秦”。曾任湖广行省照磨（掌管磨勘和审计）、山东高密县尹、福建行省郎中、行台侍御史、延平路总管兼管内劝农事、侍读学士、待制、治书侍御史。他勤政爱民，深得百姓爱戴。辞官后百姓欲留任而不能，特请在大都（今北京）任礼部郎中的明善写了《秦尹去思碑记》，详尽记载其政绩。后三次拒绝明太祖朱元璋征召入朝为官令。
秦裕伯生前，朱元璋三次征召而不受。相传上海地区又有钱鹤皋可能变作厉鬼，长久作祟，所以秦裕伯去世后，朱元璋一直心神不安。为了笼络江南名绅，他决意“生不为我臣，死当卫我土”，于是在明洪武六年，追封秦裕伯显佑伯，称“上海邑城隍正堂”，后又追赠护海公。后人称其秦显佑、显佑公。朱元璋多次称赞秦裕伯：“裕伯博辩善论说，占奏悉当帝意，帝数称之。”后秦裕伯再被敕封为城隍神四品显佑伯（正四品监察司氏城隍显佑伯），受百世香火供奉。