东方道教·赤阳道人
一、道教禁忌著意分别
这意思是指在练功当中，故意的去追求某些“动触”的现象，一旦发现了丹田发热，自己就有意识的去分别它，“这热气不很热，或者热得很”。“这热气在脐下一寸三、二寸、三寸”。“这股热流冲到尾间关，为啥不上轳辘关”。“热流上到玉枕关，为啥迟迟不过关”。如此等等，都属于著意分别。造成意识紊乱，甚至一知半解地用意识去引领这股热流，违反自然的规律，造成“经络紊乱”的偏差流弊。导致气机发动，不可自制，形成气窜全身，盘头不下，摇头耸肩，纽腰弓背，手舞足蹈，翻打跟头，狂呼惊叫，漫歌浅唱等等的毛病。
二、道教禁忌杂念攀缘
这意思是指在坐功时候，念头不集中，思想开了小差，虽然身体在坐着练功，而自己的念头则根本离开了练功的口诀，把过去、现在、未来的一切事情，回忆已往、幻想将来。一个连接一个的杂念，一股脑儿都搬出来了。或者发现了丹田热气，即因缘现实而攀想到“某人对丹田如何说法”，“某本书对丹田又如何记载”
或者攀想到“丹田已热，应该通三关了”，如此等等，都属于杂念攀缘。愈攀缘则愈支离，愈支离则神愈散，造成头昏脑胀，气聚“祖窍”又名山根、頞中，即鼻梁根，气不得归元。不特得不到神清气爽的享受，反而弄得精神疲乏。因此对于气功失去信心。
三、道教禁忌对景欢喜
这意思是指在练功时候，发现了各种“动触”的景象，例如“丹田发热”、“逆行三关”等一系列的景象，自己面临着这些“动触”，认为是功夫的“好现象”，一时欢喜，故意追求，情不自禁地加功呼吸，因而使吐纳方法违逆了自然规律，造成偏差的毛病。尤其是对于专门练“清静法门”的人，更容易发生“对景欢喜”，虽然不会发生象练“搬运法门”那种偏差的毛病，但因一生欢喜心，念头即已“分别为二”，而不是“归一旨趣”了。也就是把原来高度集中的念头，被某一种外景所吸引着，而分心到那种“景象”上去了。同时念头在集中与分散的交替之际，一刹那的时间，原来念头高度集中所显示的那种景象，也如电光一样，眨眼消逝了。结果是空欢喜一场，而且相对的会产生懊恼追悔的念头，引起烦躁不安的情绪，而不能再坐下去，因而功夫也不会有进步。
四、道教禁忌心随外景
指在坐功当中，眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”作用。例如：耳根听见小孩哭，人叫马嘶，车声辘辘，不可起烦躁恚恨的念头。鼻子嗅着烟香或邻侧酒肉香，不可起欲食的念头。身上那里发痒、那里酸麻，不可去搔抓它。舌尖上翘，津降“华池”，不可随时去咽吞它。
眼睛垂帘，看见外面的事物，不可栖心在那些事物上面去，或者闭着眼睛，“内视”到某种“光色”，也不可栖心在那光色上去，尤其不可发欢喜追求的念头。
意识到气机发动，有“八种动触”的景象，不可去理会它，追求它，任它在自然的规律下去发展。这些禁忌，都属于心随外景。心念一随外景转移，意识就不会高度集中，功夫也就等于白练了。
五、道教禁忌真言偶听
这是专指初步练功的入而言。在一个老师同门的师兄弟，或者在一个疗养院的病员同志，必须遵守的一项忠告，而不是为了迷信，也不是为了保守。因为各个人的脏腑虚实不同，所患的病也各有差别，所以各个人练功的方法方式，必须切合自己的实际需要，而决定个人的练功口诀，虽然吐纳基本原则不变，作用则大大的不同，非真正同类同型的病，决不能笼统用一种方式方法来治疗百病。因此，为了防止初学的人为好奇心所支配，互相问询口诀，胡乱试用不切合自己的练功方法，导致不幸而出偏差，所以禁忌“真言偶听”，不许乱问乱试。但求练功先有了墓础以后，可用任何一种方法，才可以随意地试验。好奇乱问，盲目乱试，对练功是绝对没有好处的。